Ateisten bringer denne analyse med henblik på at oplyse om det livssyn og den kritik, der ligger bag historien om profeten Muhammeds kone (som hun beskrives i Islam), Aicha, fordi hun ofte i debatten i Danmark fremstilles som mindreårig, hvorfor det sommetider kan fremstå som om, at profeten har været ulovligt gift med en mindreårig. Vi mener, at denne analyse fra en troende bidrager med nuancer, der kan afmystificere, hvordan nogle muslimer oplever muslimernes overleveringer om Aicha. Indholdet er udtryk for skribentens holdninger og syn på sagen. Mustafa Badan, troende og medicinstuderende har ordet:
En beretningsbaseret analyse af Aishas ægteskab med profeten i en alder af 6 eller 7 år – og fuldbyrdelse som 9-årig
Af Mustafa Badan, medicinstuderende
Logiske principper
Før vi dykker ned i analysen, skal vi opstille visse kriterier for, hvad vi anser som pålideligt kontra ikke-pålideligt. I denne sammenhæng vil jeg udelukkende basere mig på sunni-beretninger, der anses som autentiske ifølge sunni-principper for beretningsoverlevering. Jeg vil ikke inkludere shia-beretninger, da de vil være præget af en negativ bias. Denne negative bias elimineres i høj grad ved kun at basere sig på sunni-beretninger. For det andet vil jeg anvende det logiske udsagn: “At sindssunde mennesker anerkender fordømmelige ting om sig selv, kan dette betragtes som bevis.” Dette udsagn er logisk holdbart, da sunde mennesker ikke har et incitament til at opdigte ting om sig selv, der kan skade deres ry.
Aishas (u)troværdighed
Alle de primære beretningskilder, der refererer til Aisha’s ægteskabsalder, stammer fra Aisha selv. Derfor skal vi først og fremmest vurdere Aishas troværdighed, før vi accepterer hendes udsagn. Aisha selv fortæller om to tilfælde, hvor hun løj direkte for profeten:
Det første er maghafir-episoden, hvor Aisha indrømmer at have planlagt med Hafsa, at hvis profeten kom tilbage fra Zaynabs hus, skulle de straks sige, at de kunne lugte maghafir på hans ånde, selvom han aldrig havde spist maghafir.
Det andet eksempel er episoden på Baqi-gravpladsen, hvor Aisha fulgte efter profeten i hemmelighed, mens han besøgte de døde på gravpladsen. Beretningen lyder som følger: “Profeten vågnede om natten og gik til gravpladsen, og Aisha fulgte efter ham. Profeten indså dette og vendte tilbage, og Aisha løb hjem, så han ikke skulle opdage, at hun havde spioneret på ham. Da profeten vendte hjem, spurgte han hende, hvorfor hun var forpustet, og hun løj ved at sige, at det ikke skyldtes noget særligt.”
Her er to klare eksempler på, at Aisha løj direkte for profeten, mens han var i live. Bemærk, at disse beretninger stammer fra de mest autoritative kilder, og er fortalt af personer, der beundrer Aisha. Der er derfor hverken incitament for nogen til at lyve om Aisha eller for Aisha selv til at lyve om sine løgne. Den mest logiske konklusion er således at acceptere hendes mangel på troværdighed.
Aishas jalousi
Kritikken mod profeten lyder, at han tog dette uskyldige “barn” og misbrugte hende. Hvilket offer udviser jalousi over, hvad deres overgrebsmand gør? Vi ser adskillige beretninger om, at Aisha var ekstremt jaloux over selv de mindste ting. En af profetens andre hustruer sender eksempelvis mad via en tjener til en sammenkomst, hvilket Aisha opdager og derefter knuser fadet. I en anden hændelse hæver Aisha stemmen og råber af profeten, mens hun klager over, at han elsker Ali mere, end han elsker hende og hendes far, Abu Bakr.
Lyder nogen af disse handlinger som noget, en niårig pige ville gøre – eller endda en pige i sine tidlige teenageår? På grund af hendes besynderlige besiddelsestrang ser vi, at Aisha indrømmer, at profeten ikke elsker hende og endda ønsker, at hun skal dø, idet hendes død ville bringe ham glæde. Men som jaloux personer typisk gør, overdriver hun forholdets betingelser over for andre mennesker for at kompensere for den manglende kærlighed, hun oplever fra sin partner. Derfor ser vi Aisha fortælle, hvordan profeten aldrig kunne holde sine hænder fra hende, selv når hun havde menstruation.
Alternativet
Hvis Aisha ikke kan betragtes som troværdig, hvordan ved vi så, hvor gammel hun var, da hun blev gift med profeten? Vi behøver ikke at vide det. Vi kan blot forblive agnostiske, da viden om hendes præcise alder ikke giver os noget af stor værdi. Dog findes der historiske beretninger fra samtidige til Aisha, der angiver hendes alder som mindst 19 år. Historikere accepterer generelt, at Aishas ældre søster, Asmaa, var 27 år gammel, da hun emigrerede til Medina. Uenigheden handler om aldersforskellen mellem Aisha og Asmaa. Abu al-Zanad angiver aldersforskellen til 10 år. Dette betyder, at Aisha migrerede til Medina som en 17-årig. Historikere er også enige om, at ægteskabet fandt sted i det andet år efter migrationen til Medina. Dette ville betyde, at Aisha var mindst 19 år gammel, da hun giftede sig med profeten.
Historisk kontekst for samtykkesalder
Kritikken af, at personer gifter sig med unge piger, der netop er begyndt at menstruere, i en historisk kontekst er uden grund. Afstanden mellem voksenliv og barndom var historisk set meget kortere sammenlignet med nutiden. Derfor var ægteskab i en ung alder helt normalt dengang. Vi ser for eksempel, at dronning Margrete den Første blev forlovet som 6-årig og ægteskabet blev fuldbyrdet som 10-årig med Kong Håkon, der var i starten af 20’erne.
Samtykkealderen i Danmark var 12 år helt frem til 1933, hvilket er mindre end et århundrede siden. Argumentet her er ikke, at vi bør tage den norske konge som rollemodel eller bruge dansk lovgivning fra 90 år siden som etisk rettesnor. Snarere var det hele samfund, der accepterede sådanne ægteskaber, og ingen kritiserede det. Derfor skal man, hvis man ønsker at fordømme ægteskab i en ung alder i en historisk kontekst, bør dette inkludere alle dalevende, da ingen betragtede sådanne forhold som problematiske. I vores tid ville vi ikke tillade sådan praksis, da vores prioriteringer har ændret sig, og sundhedsforholdene er forbedret, hvilket har gjort det unødvendigt at gifte sig i en ung alder. Dermed betragtes kønsbehåring, menstruation, fedtfordeling i bryst- og hofteområdet, stemmelejeændring og natlige emissioner ikke som egentlige tilstrækkelige krav for ægteskab i vores tid.
Kildeliste (Tryk for at se mere):
- Maghafir er en plante der har en sød smag men efterlader dårlig ånde.
- Ibrahim søn af Musa fortalte os, Hisham søn af Yusuf informerede os, fra søn af Juraij, fra Ata, fra Ubayd søn af Umayr, fra Aisha (må Allah være tilfreds med hende), som sagde: Sendebudet af Allah (fred være med ham) plejede at drikke honning hos Zaynab, datter af Jahsh, og opholde sig hos hende. Så jeg sammensvor mig med Hafsa, at uanset hvem af os han kom ind til, ville vi spørge ham: ‘Har du spist maghafir? Jeg kan lugte maghafir fra dig.’ Da vi gjorde dette svarede han: ‘Nej, men jeg drak honning i huset hos Zaynab, datter af Jahsh, og jeg vil aldrig drikke det igen. Jeg har svoret en ed på det, og du må ikke fortælle det til nogen.
Sahih Al Bukhari 4912
- Harun søn af Sa’id al-Ayli fortalte mig, Abdullah søn af Wahb fortalte os, Ibn Jurayj informerede os, fra Abdullah søn af Kathir søn af al-Muttalib, som hørte Muhammad søn af Qays sige: Jeg hørte Aisha fortælle, og hun sagde: “Skal jeg fortælle jer om Profeten (fred være med ham) og om mig selv?” Vi sagde: “Ja.”
Og en person fortalte mig, der havde hørt Hajjaj al-A‘war, og formuleringen er hans, som sagde: Hajjaj søn af Muhammad fortalte os, Ibn Jurayj fortalte mig, Abdullah (en mand fra Quraysh) fortalte fra Muhammad søn af Qays søn af Makhramah søn af al-Muttalib, som en dag sagde: “Skal jeg fortælle jer om mig selv og min mor?” Vi antog, at han mente sin biologiske mor. Han sagde:
Aisha sagde: “Skal jeg fortælle jer om mig selv og Allahs Sendebud (fred være med ham)?” Vi sagde: “Ja.”
Hun sagde: “Da det var min nat med Profeten (fred være med ham), lagde han sig, tog sin kappe af, tog sine sandaler af og lagde dem ved sine fødder. Han bredte kanten af sin dragt ud på sin seng og lagde sig. Han blev ikke længe, før han troede, at jeg var faldet i søvn. Så tog han stille sin kappe, tog forsigtigt sine sandaler på, åbnede døren, gik ud og lukkede den stille.
Jeg tog hurtigt min dragt på, dækkede mig til og fulgte efter ham, indtil han nåede al-Baqi’ (begravelsespladsen). Han stod der længe, løftede derefter sine hænder tre gange. Derefter vendte han sig om, og jeg vendte mig også om. Han gik hurtigere, så jeg gik hurtigere. Han løb, så jeg løb. Han gik raskt, og jeg gjorde det samme, indtil jeg nåede hjem før ham. Jeg havde knap lagt mig, før han kom ind.
Han sagde: ‘Hvad er der galt, Aisha? Du er forpustet.’
Jeg sagde: ‘Ingenting.’
Han sagde: ‘Fortæl mig det, eller den Subtile og Alvidende vil informere mig.’
Jeg sagde: ‘O Allahs Sendebud, må min far og mor ofres for dig!’ Så fortalte jeg ham, hvad jeg havde gjort.
Han sagde: ‘Så du var den sorte skygge, jeg så foran mig?’
Jeg sagde: ‘Ja.’
Så slog han mig på brystet, hvilket gjorde ondt, og sagde så: ‘Troede du, at Allah og Hans Sendebud ville handle uretfærdigt mod dig?’
Jeg sagde: ‘Uanset hvad folk skjuler, ved Allah det.’
Han sagde: ‘Ærkeenglen kom til mig, da du så mig, og kaldte på mig uden at du hørte det. Jeg svarede ham, men skjulte det for dig, fordi han ikke ville komme ind, når du havde taget din tildækning af. Jeg troede, du sov, og ville ikke vække dig. Jeg frygtede også, at du ville blive forskrækket. Ærkeenglen fortalte mig, at din Herre befaler dig at gå til de begravet i al-Baqi’ og bede om tilgivelse for dem.’
Jeg sagde: ‘O Allahs Sendebud, hvordan skal jeg bede for dem?’
Han sagde: ‘Sig: Fred være med de begravet i al-Baqi’, blandt de troende og muslimer. Må Allah vise nåde til dem, der er gået forud for os, og dem, der vil følge. Og vi vil helt sikkert slutte os til jer, om Allah vil.'”
Sahih Muslim 974b
- Ali fortalte os, Ibn Ulayyah fortalte os, fra Humayd, fra Anas, som sagde:
Profeten (fred være med ham) var hos en af sine hustruer (Aisha), og en af de Troendes Mødre (Ummu-Salamah) sendte et fad med mad (via en tjener). Hustruen, i hvis hus Profeten (fred være med ham) var, slog tjenerens hånd, så fadet faldt og gik i stykker.
Profeten (fred være med ham) samlede fadet sammen, begyndte at samle maden, der var i det, og sagde: “Jeres mor (Aisha) blev jaloux.”Derefter holdt han tjeneren tilbage, indtil der blev bragt et fad fra den hustru, i hvis hus han var. Han gav det hele fad til den, hvis fad var blevet ødelagt, og beholdt det ødelagte fad i huset hos den, der havde ødelagt det.
Note: Moderskabet i denne sammenhæng er spirituelt. Profetens hustruer anses som spirituelle mødre.
Sahih al Bukhari 5225
- Abu Nu’aim fortalte os, Yunus fortalte os, Al-Aizar søn af Harith fortalte: Al-Nu’man søn af Bashir sagde:
Abu Bakr søgte tilladelse til at komme ind til Allahs Sendebud (fred være med ham), og han hørte Aishas stemme hævet, da hun sagde: “Ved Allah, jeg ved, at Ali er kære for dig end min far og mig,” og gentog det to eller tre gange.
Derefter søgte Abu Bakr tilladelse og gik ind. Abu Bakr bevægede sig mod Aisha og sagde: “O datter af så-og-så, hører jeg dig hæve din stemme over Allahs Sendebud (fred være med ham)?”
Musnad Ahmad 17953
- Yahya søn af Yahya Abu Zakariya fortalte os, at Sulaiman søn af Bilal fortalte os, fra Yahya søn af Said, som sagde: Jeg hørte Al-Qasim søn af Muhammad sige: Aisha sagde, “Åh, mit hoved!”
Allahs Sendebud (fred være med ham) svarede, “Jeg ønsker, det var sket, mens jeg stadig levede, for så ville jeg bede Allah om tilgivelse for dig og påkalde Allah for dig.”
Aisha sagde, “Ve mig! Ved Allah, jeg tror, du ønsker, at jeg skal dø; og hvis det sker, vil du tilbringe den sidste del af dagen med en af dine koner!”
Profeten (fred være med ham) sagde, “Nej, jeg bør sige, ‘Åh, mit hoved!’ Jeg havde haft til hensigt at sende bud efter Abu Bakr og hans søn, og at gøre et testamente, så nogle folk ikke kunne kræve noget eller andre ønske noget. Men så sagde jeg til mig selv, ‘Allah ville ikke tillade det at være anderledes, og muslimerne ville forhindre det.’
Sahih Al Bukhari 5666
- Qabisa fortalte os og sagde: Sufyan fortalte os, fra Mansoor, fra Ibrahim, fra Al-Aswad, fra Aisha, som sagde:
“Jeg plejede at bade sammen med Profeten (fred være med ham) i et badekar, hvor vi begge var i en tilstand af janabah (post seksuel spirituel urenhed). Og han plejede at beordre mig at vikle mig ind i en klædning, der dækkede mig fra navlen til knæet, og derefter ville han have fysisk kontakt med mig, mens jeg var menstruerende. Og han ville strække sit hoved frem til mig, mens han var i i’tikaf (åndelig tilbagetrækning), og jeg ville vaske det, mens jeg var menstruerende.
Sahih Al Bukhari 299 300 301
- Abdullah bin Dhakwan, imamen, juristen, hadith-memorisereren og mufti, Abu Abdur-Rahman al-Qurashi al-Madani, også kendt som Abu al-Zanad, var søn af en frigiven slave af Ramlah datter af Shaybah, hustru til kaliffen Uthman. Det siges også, at han var frigiven slave af Aisha, datter af Uthman søn Affan, eller frigiven slave af Uthmans familie generelt. Nogle siger også, at Dhakwan var bror til Abu Lu’lu’a, som slog Umar ihjel. Dette blev nævnt af Abu Dawood al-Sijzi, fra Ahmad, søn af Salih.
Det siges, at han blev født omkring år 65 AH, i Ibn Abbas’ levetid.
Han berettede fra Anas søn af Malik, Abu Umama søn af Sahl, Aban søn af Uthman, Urwah, søn af al-Musayyib, Khurajah søn af Zayd, Ubaydullah søn Abdullah søn af Utbah, Ubayd søn af Hunayn, Ali søn af al-Husayn, Abu Salamah søn af Abdulrahman, al-Qasim søn af Muhammad, Abdulrahman al-A’raj (fra hvem han berettede meget), Aisha datter af Sa’d, Marq’ søn af Sayfi, Mujalid søn af Awf, Muhammad søn af Hamza søn af Amr al-Aslami, al-Sha’bi, Suleiman søn af Abdulrahman og mange andre.
Han var vidne til Abdullah, søn af Ja’far al-Hashimis begravelse, og han berettede fra Ibn Umar uden primære kilder fra ham. Han var en af Islam’s lærde og en leder inden for uafhængig videnskabelig indsats (ijtihad).
Al-Dhahabi, Siyar A’lam Al-Nubala’ (Biografier af de Ædle personer) bind 5 side 446
- Abu Al Zanad sagde “ Asmaa var 10 år ældre end Aisha”.
Al-Nawawi, Tahdheeb Al-Asmaa Wa Al-Lughat (Forædling af Navne og Sprog), bind 2 side 207.
